左奉议郎、充秘阁校理、守秘书丞、武骑尉晁补之谨斋戒择日，再拜献书于仆射门下相公台座：补之不才，幸以诸生备馆阁，无他吏事。窃尝深惟天下之故，以谓王者之措国，欲大而有容，其所以期于天下者，欲缓而不迫。夫为天下宰，不能大而有容，天下之情杂然并至，欲一一以覈，则堂上之言异于门外，门外之言异于百里，而况天下之至远，能鄙之相形，利害之相倾，日效于前，将无时而安。不能缓而不迫，揭揭然欲表天下之善而置之，以厌天下之争，高为度而责不及，远为程而要不至，天下之不及不至者众，而善人始危。又尝窃太息以谓，盖自成汤文武之季，而圣人固已叹其流之不可复，曰：「虞夏之道，寡怨于民。商周之道，不胜其弊」。又曰：「后世有作者，虞帝弗可及也已矣」。夫以商周之治，《诗》、《书》载之，后世想望不可得而见者，而圣人蔽之一言曰「不胜其敝」，何哉？以谓夏道未渎辞，而不求备，不大望于民；商人未渎礼，而求备于民；周人彊民未渎神，而爵赏刑罚穷矣。夫渎与未渎，诚何足以议虞帝之至高？而不求备，不大望于民，犹足以识夏政之未改；至于商人则渎辞矣，周人则渎礼矣，求备于民犹可，而彊民则已甚。故孔子喟然致志，盖伤之也。夫惟其能大而有容，缓而不迫，故如天地之大，寒暑自运，而当生者生，当杀者杀，虽有不得其所，谁能怨之？若夫望于天下之治也重，而蕲于民之应之者亟，于是乎上之智始不周，而下多遁民。上察而下缺然且不返，此民所以不堪而怠也。恭惟仁祖临御四十二年，其间礼乐制度，光明纤悉，岂遽可以议三代之同风？而壅培长养，功成于久，泽浸四海，天意得而百乐生，民被其施，有三代致治之实者。战伐屡构于边，亡将覆军，而远戍黩武之叹不起于民；水旱间作于时，公窘私罄，而流离死亡之怨不闻于下。士弊于末习，学问浮剽，岂能皆本经术、尚道理？而文采足以赴用，议论足以忠国。民狃于安乐，风俗奢美，岂能皆守禁令、知廉耻？而欢欣足以相庆，患难足以相恤。其根本结于人心，其基甚大而固，而末流堤防小疏，类出于大而有容，缓而不迫者。圣人有作，其法之所损益，补之不可得而知，而至于挈国之大势，则虽有虞帝，诚不能改已。再惟圣君贤相相与勤劳天下，九年于兹，天下之大势已定者，诚知出此。其始恃以立者曰公，公故明，明故当，当故欲摇之者难，故变法易令，出于期月，而未尝怫天下之心。举贤而民悦，黜不肖而民惧，而天下不得而异议。下宽大之诏，一切便民，而民知上之爱己甚于父母，可杀而不可离。循此而守，无改其道，自可以长治。而补之愚不肖，独私忧过计，以谓明天子在上，尊德乐道，从谏如不及，而大臣又务以其至公同天下之心，挟奸病国、不容于公议者又皆已远去，而一时进于朝者又皆曰忠且良矣。宜其小大协恭戮力，驯致四门穆穆之美，追还三代直道之盛。而士大夫用意过当，趣操介狭，好恶矛楯，毁誉陵杂，同国而处者，言人人殊。夫所贵乎国多君子者，岂欲其必同？然古之君子，盖亦曰和而不同焉耳。其和者，志也；其不同者，事也。夫不和而可以为国，实难。补之岂敢以褊心小智，轻量在事之群才？然借曰如前所陈者，皆忠且良也邪，则所谓忠者，固无异忠，而所谓良者，固无异良矣。比肩事主，同意为善，而势骎骎焉若欲相为消长盛衰，此何为者哉？人何可以毕忠？则必有不忠者挠其间；人何可以毕良？则必有不良者病其内。彊者以智倡，而弱者以愚附从，天下之公议，遏而不得行。方今之虑，莫大于此。《诗》曰：「其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我谮，民各有心」。顺德者，君子之性，而疑者事之睽也，故诗人忧而戒之。意者，士大夫亦欲合而不可，相疑而不亲，形格势阻，方且盖龃龉之情而胎朋党之患，因以害政。而补之所虑者，犹不在是。盖以谓君子必自好，务德竞而不务力争。使夫小不同者，时亦小訾焉，以快其小不平，而君子又务退避而不已，则忠良之势侵，而后脱有大不同者，俛焉抵其巇而入之，则凡今之为同异者，曾何足道？盍亦譬国于同舟，奚取于胡、越哉？虽然，事何至于是？亦可为智者道，难为流俗言者也。伏惟相公道德之学，经纬之才，光映于近古，天子之所信倚以伏天下之心，士大夫之所仪范而慕从。其日夜思念，欲为天下开坦涂而亡群疑，薰大和而导百顺者，亦必在此。固将益振公议、务白善人，以拯救之耶？然有一于此，孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下」。夫服天下必以善，而所以用善者不同，以养人则听，以服人则违，为天下安可以善服人哉？尚敦重，则剽疾者疑；贵明达，则深阻者忌；与辩敏，则浅蹇者忿；进辞技，则椎拙者忮。至其他用一事则不便者，必从而非之。然八者之情，亦何足以相贤愚？而敦重、明达、辩敏、辞技，又为国者所必须而不废；则亦安可与夫剽疾、深阻、浅蹇、椎拙者并皂而同驱？彼其矫己，以为人所为则不可，而谓人之视己，若见其肺肝然，故常以不容而为奸，非夫在上者有以养之，是苟无罪，又不可去也。虽然，有道。孟子曰：「君子之所以教者五，有如时雨之化者，此以善养人者也」。为天下，惟无私然后可。天下固不可以皆贤且能，而忠与良者，又世之所望而难得也。则如牧羊然，姑视其后者而鞭之可矣，至其所必去，则必其败群者也。然而扬子曰：「有天下者，审其御而已矣」。御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。何世而无狙诈？先王岂惟不去，尚有以使之，故其敌者失也。夫然，故措国能大而有容、缓而不迫，是之谓以天下为天下。天下知朝廷所以待之者公，而责于人者不尽，故人易以进而其志平。若夫峻赏明罚，岂不足以彰善而沮恶、扶正而抑邪？而古之语大道之序者，常以谓九变而赏罚可言，赏罚果难恃以独治哉？天下有大功罪，与士与众同焉而废置之，非难也。而有所谓难者，前却之志而疑似之行，两可之词而常试之为。此中人之所以不自立而陷于邪。欲君子之类众，则若此者皆当教之，不改而后诛。又有尝己自暴，不可复还者，设欲怀之，其道无由。然且革面以蒙利，而内有不服之心焉者，虽小而必察，故君子尤难之。然至其所必去，则必其败群者，不害为大而有容，缓而不迫也。补之不敢广引以乱视听。《书》曰：「尔无忿疾于顽，无求备于一，夫必有忍，其乃有济」。先王之立政，其宽如此。至于进厥良以率其不良，亦曰从厥攸好而已矣，岂彊之哉？昔曹参为相，用吏必择谨厚长者，而言文刻深、欲务声名者辄斥之。人有细过，专掩匿盖覆，而子窋之谏以无所请事者，弗听也。参之意亦深矣。方时出于百战之后，武夫悍士功名之气嚣然而未已。参务揉驯其粗武崛彊之心，而辑安其休息无为之业，不得不尔。至于诸葛孔明患蜀土人士专权自恣，君臣之道寖以陵替，盖先峻以法绳下，乃稍收其民望而用之。以谓宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊，实此之由，故绳且限之。亮虽要为之治体，不苟出于此，然非乘蜀之弊，不如是之亟。使亮当文、景时，不知与曹参意能异否也？伏惟相公敦大知微，至于赏罚，亦何足为执事者道？而要曰：主尔忘身，国尔忘家，先务有以大服天下之心，益收贤俊之助，而后均调其参差不齐之际，以弥缝其侵蠹之隙，而后天下之贵名盛业，可得而长守。国是一定，施于亡穷。过此，则百官有司之所当务其大者，禦边治河，澄官冗而节财用，消水旱而惠困穷，虽相公勤劳，不以一日置是而不念。而补之以谓，凡此，天下必有能为相公以身辩之者，而相公之所宜虑，独天下之大势哉。今天下之大势若巨川，然堤防千里，深厚而完固，亦足恃矣，盍胡尝视其曲，无蚁垤浸淫者焉而已！补之获见相公门下将十年，侍坐听言，相公固有采拾教载之惠，而又职事在文字，辱通籍殿陛下，五日一叙立，以望天子之光明。窃不度量，不敢自比于在阙门之外，而轻犯出位之诮，不知其当言与否？而进之犹以谓语之至者，不敢载之于书，而浅者又不足听，故粗道其意之所先者以代匮。伏惟相公垂惠裁择，幸甚。狂瞽干冒钧重，死罪死罪！不宣。补之惶恐再拜（《鸡肋集》卷五一。）。

毕：济本作「异」，下同。

政和五年春二月戊辰，居士许君卒。越三月癸酉，葬于晋陵万安西乡之原，与其先夫人同域。是时予方归省松楸，其子知微不远数千里以书来请铭。岁十一月，予至自延平，知微复踵门而告曰：「先君潜德隐行，足以贻范后昆。诸孤奉承，罔敢失坠。惟是幽堂之铭，所以撰德纪善，发扬幽光，而无词以刻，大惧泯没无称，以为亲羞，重诸孤之罪，敢以是请」。予来居毗陵久，窃谓君一乡必有一乡之善士，访求之，得君之行治为详，又与其子知微游，其何可辞？君讳𪻑，字德占。生而有至性纯行，未十岁丧其怙恃，哀毁如成人。家素丰美，而君独澹然，不以一毫置其胸中，其所取仅足而已，不为多寡计也。约于自奉，而急人之急，不翅如在己者。虽里巷疏逖之人，昏丧之不能具，疾病之无医，必悉力周之，至倒廪倾囷不吝也。娶李氏，有贤行，作配无违德，先二十三年卒。生子四人：长曰知微，处州缙云县丞；次曰知彰，太学内舍生；曰知柔，早夭；季曰知刚，处州贡士。三女：长适进士李敦复，次适承奉郎、应天府宋城县丞晏躬行，次蚤卒。孙男三人：曰秝，曰𥟱，曰栎；女三人皆幼。平居励诸子以学，曰：「士知为己而已，须以发策决科以誇耀流俗，非吾志也」。初丧其夫人，年尚壮，即屏居于外，不复以世累撄拂其心，日味佛老之书以自颐。萧然一室，虽家人有经日不见其面者。非静定，讵能尔乎？自缙云得疾，其子沿檄奉君以归。已而疾少瘳，忽一夜向晨，顾谓侍子曰：「今何时」？曰「鸡鸣矣」。遂命扶起，正其四体，反席而没，享年五十有八。君为人貌温而气和，喜怒未尝形于色。清慎寡欲，恂恂惟谨。辑睦中外，必尽诚意，故其存也无间言，其没也吊哭尽哀焉。惟许氏之先曰坚者，有卓行，浮沉庐阜、九华之间，初不知其何许人也。至君之高祖正显，始自江宁徙居常州之晋陵，故今为晋陵人。结庐东山之阿，与孙氏比居友善。未几夫妇俱亡，而君之曾大父怀素尚幼，孙氏收鞠之。其后族人自江宁来访坚之后者，携而往，孙氏匿不以告。比其长，以其子妻之，且告之曰：「高人之后宜蕃衍，必有大其门者」。并其资付之而去，卒莫知所之。孙氏亡其名，殆坚之徒欤。怀素生延福，延福生亿，君其季子也。唐亡，更五季之乱，衣冠旧族流离散徙，虽名卿大夫有不知其所从出者，况坚之与世相忘乎？自坚至正显，谱系中绝，其世次莫可考也。然邦人至今以君之居为许坚家云。铭曰：

坚有卓行，其存不亡。展矣斯人，于坚有光。无坠前修，必大其门。德人之言，以诏后昆。

太常博士张君，讳大有，字损之。先世占数华阴，自其曾祖讳图避五代之乱于湖湘，因家潭州，遂为长沙人。祖某三世仕宦，皆不过县令、州佐。至君以天圣五年进士乙科，一命为随州节度推官，翰林胥公偃荐监寿春茶场，由明州推官改著作佐郎、知河南渑池县。再迁太常博士。河东都转运使施公昌言奏辟签书晋州判官公事，徙知忠州。过都，贻书抵宰相陈恭公，以为大臣当如古人推毂天下士，徒以绝谢宾客取公名非是。以此迕时，而有司适言君在河东入籴不如法，坐削一官，监庐州酒。未几，会恩还故秩，最后签书应天府判官公事。是时，予同在幕中，接尊俎，论古今，从容谈笑，间以唱酬，歌呼纵放，纤介无所隐，故尤相亲厚。尝爱其为人疏爽豪健，有志于功名，文章议论足以自表。一时所至，上官赖其能，委之以事，辄为平处其中，无所私挠。明州广德湖灌溉之利，由古然矣。先时患民侵冒壖地，太守李夷庚筑大堤以限之。岁久堤坏而冒耕者众，侵夺滋益繁。转运使移君往案视，得故迹而复之，于是人均其利而诉谍自息。其在渑池，建学校以延诸生。又治县廨得二古镬，冶之以补其邑之刀矛机械，于是戎器为之一新。已而郭邈山盗起，啸聚陕、洛间，骚掠近邑，独不入渑境，知有备故也。留守范公雍喜其所为，召见与语，留数月不遣。时久不雨，邑之父老诣府诉灾，因请还，君既归而雨作，民益欢然。有龙骑卒自边戍还，过县以事逗留不去，民不知所为，颇相惊扰。君密画计白府请捕治之，卒伏辜，而一道帖然。君虽为小官，每于朝廷政令大体，意有所得，慨然忘其躬之卑远而敢言也。故诸公贵人多所慰荐，幕府交辟焉。初，河东行铁钱，君再疏极陈利害，大略以官炉有数而私泻无艺，恐终为民患。自以言轻不足动朝廷，又为歌诗四百言上之，觊托民谣可以开悟于上。其后果以不便罢。尝奏书仁宗，请择宗室之贤者建为皇嗣，以系天下之望。御史中丞王安简公得其稿而奇之，欲以为里行，而君卒矣。时皇祐四年八月某甲子也。君既登朝，赠其父国子博士，娶同郡冯氏，号仁和县君。继卞氏，永安县君。一男子曰聃，举进士，尝试于春官。三女子：适考功郎中郑民宪、进士周郁、曹知微。君卒后二十六年，聃以长兴宰陈之才状属于予曰：「先人之仕于时，官不过博士，而寿止五十四，曾不得少究其才志。今将以某年月日举君夫人之丧合葬于某山，且念知先人之深无如公者，幸一言以铭之」。遂为铭曰：

少而学兮将有为，壮而仕兮逢所知。才信美兮生孔时，命不究兮进则违。厉风力兮排云霓，贾其良兮售不疑。抗直论兮通天墀，忽焉逝兮吁可悲（《苏魏公文集》卷五七。）。

之仕于时：原无，据库本补。

卫武公于厉王之时而自警曰：「慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉」。夫柔其言，言逊也。盖邦无道矣，惟危行言逊可以免于祸故也。

《桑柔》曰：「告尔忧恤，诲尔序爵」。夫爵未尝无序也，序之者，使贤者尊，不肖者卑而已。《召旻》曰：「彼疏斯稗」。不能序爵故也。

《卷阿》之诗曰：「尔土宇昄章」。夫治天下者，虽无事于恢大，幸而治得于内，则土宇广于外，盖人归者众，则各以其地附之矣。故周公之时，斥大九州之界，建侯之数过于商之末世，而考之传记，无周公斥大之事，所谓治得于内则人附之者众，非周公侵伐攻取而得之也。夫土地削，非政之病，然政乱于内，则人相与携持而去，人去之，则地随以削。故芮伯所以「忧心殷殷，念我土宇」，而凡伯之刺幽王以「日蹙国百里」，而上陈先王之盛时，曰「日辟国百里」也。盖「土宇昄章」与夫「蹙国百里」者，所以观治乱之迹也。

姜嫄生后稷而谓之「生民」者，盖后稷教民食，食者民待之以生故也。故《思文》祀后稷之诗曰：「立我烝民，莫匪尔极」。盖免于死之谓生，免于仆之谓立，食而后免于死亡颠仆之患，则后稷之于民，实生之者也。

治人之道尚明，故施政之堂曰明堂；事神之道尚洁，故文王之庙曰清庙；禦侮之道尚肃，故宫室之墙曰萧墙。明不蔽也，清不污也，萧不乱也。

老子曰：「自后者，人先之」。成王「率时农夫，播厥百谷」，而曰「骏发尔私」，使之先私而后公故也。治田者曰：「雨我公田，遂及我私」。先公而后私故也。夫惟成王自后，是以民先之。

「有客宿宿」。一宿为宿，宿宿者，凡一宿者再也。「有客信信」。再宿为信，信信者，凡再宿者再也。夫如是，而犹欲「絷其马」，既行矣，又「薄言追之」，则微子所以为在此无斁，而周之臣子为好善而不厌也。

「执竞武王，无竞维烈」。此方言武王之事而不及其成，故曰「执竞」而已。武奏《大武》而后曰：「于皇武王，无竞维烈」。武王之事既成，而见于乐则大矣美哉，「执竞」不足以言之也，故曰「于皇武王」也。皇之为用者，道其事则美也，故于《大武》言之，盖武尽美矣。

成王之时，天下已治矣，乃曰「将予就之，继犹泮涣」。然则承文、武之绪，而天下犹有泮离涣散之患者，何耶？盖文、武之德大矣，泮然而离，无有不至，涣然而散，无有不及，洋溢滂肆，至于成王，将继而图，则所谓我其收之也。「示我显德行」者，夫德行固道之显者也，而成王尚欲使示之以显德行者，盖学之始，其道当然也。以其德行之幽者未足以知之，故曰「示我显德行」。非独成王为然。伊尹之告太甲，言「明言烈祖之成德」，夫以言为未足而明言之，未足以言祖之道而言祖之烈，未足以言德之妙而言德之成，则亦以太甲始进于学之故也。

成王惩周公之事，将毖后患，使后之知人不复如前日之惑，而首之以求助，何也？盖昔之不知周公之圣出于无助故也。何以知其然耶？夫成王在廷之臣，圣莫如周公，而贤莫如召公。周公之为师，召公固不悦之矣。召公且不悦，则在廷之臣岂复有能辨而言之者也。此成王所以惩前日之事，出于左右无有助之者，则其惩后患而首之以求助，不亦宜乎？《破斧》刺朝廷之不知，盖举朝廷而刺之，举朝廷之不知，则孰为成王之助哉？

「闵予小子，遭家不造」。方是时，成王初即政，溢者未收，泮涣者未图，则法度未立而功未成，故曰「不造」。告成《大武》，则成王既除丧而即政，其武功足以嗣其先君，故曰「蹻蹻王之造」。夫成王宠受武王之武功，而武功则蹻蹻然征伐四方以成祖考之业，而王业于是成矣。盖治至于可以用师者，治之成。故善人为邦，至于可以即戎，而后为功也。周公之戒成王以立政，卒之以诘尔戎兵，以陟禹之迹，岂非诘戎兵者政之终欤？成王之征伐，其见于书者，伐奄、伐蒲之类是也。

「思马斯臧」，良马也，故曰「臧」。「思马斯才」，戎马也，故曰「才」。臧者言其德，才者言其用，陈于礼者尚德，用于战者尚才故也。「思马斯作」，作者，用马也，故曰「作」。用者，习战，习其动作之节而已矣。「思马斯徂」，驽马也，故曰「徂」，言姑足以行而已矣。驽马，马之下者也，故其类亦下，故曰「有驔有鱼」。豪骭曰「驔」，二目白曰「鱼」。驔则无取于良，二目白者，目病也。是谓四种之马。

天下之乱起于无礼，无礼起于衣食不足，衣食不足起于经界不正，井田不均，沟洫不修，田事不勤。先王深知礼义之本原起于稼穑之际，故其于省耕劝农之事，常首先天下之政。故成王之莅政也，召康公戒之，其急必以民事，而《公刘》之诗所述，其先不过「乃埸乃疆，乃积乃仓」而已。其后周遭变而述先公风化之所由，而为《七月》之诗，其急不过授衣以备寒，举趾以历田，备事之细，至于采薪、剥枣、朱裳、索绹之烦，其候时之谨，至于秀葽、鸣蜩、斯螽、蟋蟀之细，则夫先王所以推本而要以成天下之务，虽至烦而不厌者，诚风化礼义之本莫不出于此故也。予尝考《信南山》、《大田》，《楚茨》之诗，刺幽王之失政，推本其故，以为田莱多荒。其陈先王之盛时，上勤于恤农，下力于治田之际，自「我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿」，而中陈祭祀宾客之仪，俎豆礼乐之备，至于「永锡尔极，时万时亿」，又曰「神嗜饮食，使君寿考」。《信南山》之所陈，始于禹之甸南山，曾孙之田原隰，庐立于中田，瓜植于疆埸，次之以清酒、骍牡以「享于祖考」，而终于「报以介福，万寿无疆」。《大田》、《甫田》之所述，其初自于曾孙之能劝其民，而农夫之能听其上，不怒以交其欢，馌之以致其厚，而终也「报以介福，万寿无疆」，又曰「以享以祀，以介景福」。夫受莫大之福，而其君有安宁祖考之乐，此天下之至美极治之际也。而其来出于仓庾之盈，原隰之治，田庐之修，劝相之时，而后乃及于礼乐祭祀之事。盖衣食不足于下，则礼乐不备于上，礼乐废，则乱随之而作。夫惟田事备而衣食丰，衣食丰而礼乐备，礼乐备而和乐兴，和乐兴而人君有福禄寿考之盛。此诗人深探其本，要其终，审乎治乱之要，而后其言之序如此也。而诸侯助成王祭，其归而遣之也，其戒之以「王釐尔成，来咨来茹」，遂及于暮春新畲之事，来麰康年之祥，钱镈铚艾之细。盖治其国者，其要莫急于此，则王之戒略于庶事，详于农事者，由此故也。虽然，岂独成王为然哉？盖自先王以来，未有不如此者。高宗之戒诸侯也，曰：「天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适。稼穑匪解」。夫建天下之诸侯，饬来辟之岁事，而止于稼穑之勿懈，岂非事之所当先者欤？夫惟王之所以戒诸侯者，莫不首于农。而五载而巡四岳，其较诸侯之善恶，以观其国之治乱，而制吾之赏罚也。其庆始于土地辟，田野治，而养老尊贤，俊杰在位未与焉。其罚之也，始于土地荒芜，而遗老失贤，亦未与焉。夫惟戒诸侯之事，莫急于新畬之勤，制诸侯之赏罚，莫先于田野土地之政，则夫先王之意概可见矣。鲁侯之颂也，始于《駉》，而《駉》之美，首于务农重谷，次之以《有駜》之美，卒章曰：「自今以始，岁其有」。则夫成王、高宗汲汲于此，不亦宜乎！夫始之于农教之勤，而终于有年之庆者，诚以诸侯奉上之先务在是故也。由是观之，则周之戒诸侯未尝不然，非独《臣工》如此也。

或问《王风》之诗凡十篇，而闵周之诗四焉。方是时，平王东迁，丰、镐为墟，文武之旧已扫地矣，此《黍离》所以闵也。兵败祸结，国势危蹙，此《兔爰》之所以闵也。风俗衰薄，室家不相保，此《中谷有蓷》所以闵也。国家有是三者，闵之宜矣。《君子阳阳》之序曰：「君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已」。盖君子犹未去也，辞尊居卑，辞富居贫，甘为劳辱而不耻耳。未至于大乱，何遽闵之哉？答曰：序此诗者，其知道乎？国家之患，莫大于有君子而不能知，小人在位而贤人在下也。其小人不为尽心，未害也。至于君子不为尽心，苟求免于饥寒，熟视其祸而不肯救者，国必亡。故曰：「邦无道，富且贵焉，耻也」。彼皆耻之而甘贫贱，谁与图其国乎？不亡何待？此知微君子所以嗟伤而闵之也。彼《黍离》、《兔爰》、《中谷有蓷》之乱，使有君子，其至是乎（《柯山集》卷三九。又见《苏门六君子文粹》卷一五。）！

诗杂说十四首：草斋本、吕本、丛刊本及《文粹》并作《诗杂说十三首》，而以第十四首别为一篇，题作《答闵周》。

汝以谨信，出入禁闼，银铛左貂，簉于诸使，亦已寖显矣。而年力未衰，乃以亲老为辞，致其君事而去，朕甚嘉之。其以卫将军之秩俾休于家，庸示朕之优于近臣也。可。

天命之谓性，言性莫非天也；率性之谓道，言道莫非性也；修道之谓教，言教莫非道也。离而为三，则曰性，曰道，曰教；合而为一，则亦天而已。以率性为道，道之在人者也。以修道为教，因其在人者，还以治之也。循天下固然之理，莫之舍焉，又勿助也，夫是之为「率」。立之以中，过不及者，有以裁之，夫是之谓「修」。率性所以成己也，修道所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之，德也。故学《中庸》者，其要在于知性，知性则知天矣。率性而修道，所以事天也。终至于赞天地之化育，与天地参，此其本与？

知远之近，必正其本；知风之自，必谨其始；知微之显，必慎其小。夫如是故可与入德，德者，得其在我者而已。

比者叨膺诏策，登冠鼎司，愧非柱石之资，猥预股肱之选。逊避无所，黾勉效官。国家嗣五圣之丕图，接千岁之绝统，礼乐制作而大备，宪度著明而日新。夫惟承弼之求，梦卜为重。未有轻栋梁于构厦，简舟楫于济川，岂其寡材，可使非据？如某者学惭适道，智谢兴几，骤承乏于寘行，每愿忠于就列。已试之效，曾未睹于毫分；求旧之仁，仍拔出于千万。震跼殊宠，泚汗厚颜，默焉退思，抑其有自。恭以某官义敦举类，明极知微。钧冶之工，既裁成于庶品；吹嘘之赐，早借誉于当年。以是蕞躯，荐蒙休命。方仰遵于讲画，遽流示于诲言。过形溢美之辞，深喻逢辰之幸。佩铭于素，启处弗忘。

○○●「天命之谓性」者何？性者中之所寓也，莫知其所自而推言也。

「率性之谓道者」何？性得所率则为君子，不得其所率则为小人。曰诚、曰明、曰孝、曰忠、曰恕、曰和，皆率性之具也。是六者，皆中之所以为中者也。

「修道之谓教者」何？圣人所以经纶天下之大经也，君子所以择乎中庸也，小人所以反乎中庸者也。

●「道也者，不可须臾离也，可离非道也」者何？出乎性而教之所本也，君子以是诚之务也。

●「是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」者何？中也，诚也。

●「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」者何？中也，明也。

○●「喜怒哀乐之未发谓之中」者何？情之未发，性之全纯。中之所以名中者也，肫肫如也，渊渊如也，浩浩如也。

「发而皆中节谓之和」者何？中之一物，于是乎有二名也。颠沛之际，毫发之多，或不中节焉，亦不足为和也。有子言和，必有待乎节之非，和之正也。

「中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也」者何？是一物不得二名也，楩楠豫章之大本，而不达道则亦恶也。

「致中和，天地位焉，万物育焉」者何？教之行也，明道先生，常善乎致之言也，常善乎位之言也。

○○●「仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也」者何？中之所以为常道也，君子而时中，则无时而不中也；小人而无忌惮，须臾变改，莫之能中也。以是知先儒说用中为常道是也，近世说中说庸，非所知也。王肃本作小人之反中庸也，胡先生、温公、明道先生皆云然也。问者曰：「庸得非变邪？所以济中者也」。曰：是不识中者也。君子之中随所器而丽焉，不动而变，尚何所假也邪？子莫执中无权者，是子莫知中非君子之中也。刘侍读曰：「中庸者，中用也」。盖亦误也，言中斯用之也，先儒曰用中为常道是也。刘说前见于皇氏、熊氏也。

○●「子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣」者何？教之不行也，有中庸之君，斯有中庸之民也。

○●「子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫」者何？不诚不明则不中也。

○●「子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎」者何？舜之所以为舜者中庸也，明诚两尽而道教行也。

○○●「子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也」者何？不明不诚则不中也，择也者依也，斯人自谓之知者，非知之明也，君子不以为知也。昔夫子言仁知详矣，曾子、子思虑后世或泛然失其旨，乃以仁为诚，知为明，其实一也。

○●「子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」者何？回所以为回者，中庸也。诚明两尽而道教行也。

○「子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也」者何？惟诚明以之也，诚自成而道自道也，非功名利害外以怵之也。

○○●「子路问强，子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫」者何？强疑其非中也，盖惟中为能强也者诚也。曾子论孝曰：「仁者人此者也，义者宜此者也，强者强此者也」。强既有南北之异，则责子路之所安以勉乎中也。夫所谓君子者，既和既中而诚明之守，安于治乱之世，勤而勉之也。国有道，君子或易仕而改其度，不变塞也，强也。

○○●「子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道，费而隐」者何？不诚不明，君子之所不为也。君子之遁世，亦中庸之依而安焉，又复依乎圣人之中庸，则其隐者，吾道之佹也，非故以意向之也。郑氏曰：「道不费则仕」。费者佹也，违也，《缁衣》有曰：「口费而烦」。费或为哱，或为悖。

●「夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉」者何？唯明之知，唯诚之行也。

●「天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下万能载焉；语小，天下莫能破焉」者何？中也诚也，语夫天下莫能事之大，则其大者诚也。语夫天下莫能分之小，则其小者诚也。盖虽大而中也，其小亦中也，人谁有憾于予哉？

●「诗云：『鸢飞戾天，鱼跃在渊』。言其上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地」者何？中也明也。

○○●「子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：『伐柯伐柯，其则不远』。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远，故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人」者何？忠恕之为中也，均率是性，而为道莫之或远也。远于人则可须臾离也，以其不远人，而忠恕之名立也。为人父而忠恕，则己与一家去道不远也。为人君而忠恕，则己与天下国家去道不远也。忠恕以人治，人犹己，肫肫其中也。

●「君子之道四，丘未能一也。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也」者何？中也诚也，教之所以为教也。

●「庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有馀，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔」者何？中也诚也，道之所以为道也。

○●「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉」者何？中也，诚明之徵也。

●「在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸」者何？中也诚明之自治也，于是察乎上下，达于天地，无不安也。曾子曰：「己虽不能，亦不以援人」。盖援之为援者如此也。曾子又曰：「孝子之事亲也，居易以俟命，不与险行以徼幸」。

○●「子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑」者何？中也诚也。

●「《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎」者何？中为天下之大本，于是乎在也。夫既得于父母，则室家宜之也。

○○●「子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可掩如此夫」者何？中也，明诚无不达也。

○○●「子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之」者何？天之用中，因物而诚至焉也。

●「《诗》曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命」者何？疑当次「必得其寿」之下，简编之缪也，无闻焉尔也。

○○●「子曰：无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也」者何？周公之所为周公者，中庸也，诚明两尽而道教行也。

○○●「子曰：武王、周公其达孝矣乎！夫孝者善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵所以辨贵贱也，序事所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也，燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也」者何？武王、周公之所以为武王、周公者，中庸也，诚明两尽而道教行也。

●「郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎」者何？无闻焉尔也，疑简编脱缪于此也。尝有见于《仲尼燕居》也，文字又有误者，社无与于上帝也，陆淳尝辨此详也。

○○●「哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也，故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也」者何？中庸之政也，人道之勉乎，政犹地道之勉乎。树艺稼穑也，中庸之政，感人心而迹自化，蒲卢之比也。仁义者，诚明之异名也，仁义合而礼生焉。礼也者，广骛驰骋于仁义之中者也。

●「在下位不获乎上，民不可得而治矣」者何？郑氏云：脱误重在此也，胡先生亦云然也。

●「故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天」者何？诚明始于身，本于亲，著于人，极于天也。

「天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也」者何？一于中也，达道之五行于达德之三，达德之三行于中之一也。达道者，修道之教也。

○●「或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之一也」者何？一于中也。

●「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功一也」者何？一于中也。

○○●「子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣」者何？达德之渐也，诚之者也。

○●「凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄歛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也」者何？中庸之教也。问者曰：「如之何尊贤则不惑，敬大臣则不眩」？曰：谗色货能惑，我而不惑，则尊贤之功也。有百官之富任使，各尽其材，大臣凛然在上，天下名实不眩，则敬大臣之功也。不眩犹不惑也。

○●「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷」者何？诚也。诚则事前而豫，不诚则事至而无所图也。

●○○「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣」者何？道必资乎诚，诚必资乎明也。

●「诚者天之道也，诚之者人之道也」者何？兼天人之道而中庸著也。舜诚矣，好问而好察迩言，隐恶而扬善，则诚之也。颜回诚矣，得一善则拳拳服膺而弗失之者，诚之也。

●「诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也」者何？天之道也，中道而未从容，则贤人也。

●「诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」者何？人之道也。

○○●「自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣」者何？诚明各有所致而相为用也。四时诚矣，较然著见，则自诚而明之性也，犹天命之性也，日月明矣。其出入有信，则明而诚之教也，犹脩道之教也。未有诚而不明者也，未有明而不诚者也。彼偏焉者，非诚明之正也。武王、周公以孝称，则举其自诚明者也。舜以知称，则举其自明诚者也。非有圣贤之差也。

○●「唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣」者何？率性以诚也，人物之性与天地之化育皆吾性之诚也。天地之性不可见，而见之于化育也。然此非次第而言之也，犹曰能尽其性则能尽人之性，则能尽物之性，则能赞天地之化育，而与天地参也。其所言之若是者何？视其相因者殷勤之也，非心知其意者，莫之能喻也。物性之粗，非后于人之性而得之者也。

○●「其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化」者何？无闻焉尔也，胡先生亦所不讲也。是自诚而明者谓之次焉，何也？郑氏乃谓自明诚者何也？

●「至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神」者何？无闻焉尔也。胡先生、温公、姚子张皆疑之也。明道先生曰：「诚者神也」。盖从明道先生之说，则何必如之云也？

○●「诚者自成也，而道自道也」者何？诚与道一体而二名也，其所以率性则一也，皆无待于外者也。

●「诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵」者何？温公曰：凡物自始至终，诚实有之，乃能为物。若其不诚，则皆无之也。

●「诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也」者何？物者己之物也，己与物非有二也，皆其诚之物也。成己斯成物也，唯所措而宜也。圣人之道，所以异乎杨墨者也。成己知也，乃谓之曰仁也；成物仁也，乃谓之曰知也。

○●「故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者不见而章，不动而变，无为而成天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测」者何？诚明之极，配天地而一之也。诚斯一也，一斯诚也，此盖当云徵则博厚，博厚则高明，高明则悠远，考下文而不诬也。夫言天地之体，则高明博厚而足矣。人之体乎天地之高明博厚，则必待悠久以为之中也。盖非悠久之中，则其高明将隳，博厚将蹶也。博厚高明，譬诸形体也，悠久譬诸精神也。曾子曰：「君子尊其所闻则高明矣，行其所闻则广大矣。高明广大不在于他，在加之至而已矣」。夫曾子所谓至者，子思所谓悠久是也。曰悠远，曰悠久，其实同也。夫不见不动无为者中也，既章既变既成则亦中也，此不二之道也。

●「天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多。及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：『维天之命，于穆不已』。盖曰天之所以为天也，于乎不显。文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已」者何？天地圣人之悠久一也，博厚高明之所资以为中者也。

○○●「大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，故曰苟不至德，至道不凝焉」者何？圣人之高明博厚悠久，一之于中也。中者至德是也，发育万物，峻极于天，高明也。礼仪三百，威仪三千，博厚也。待其人而后行，悠久也。至道高明博厚也，至德悠久也，至道至德犹达道达德也，明道先生谓此一以贯之也。

●「故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼」者何？率性修道于是乎极也，思尊德性而必道问学，问学斯德性也。思致广大而必尽精微，精微斯广大也。思极高明而必道中庸，中庸斯高明也。思温故而必知新，知新斯温故也。思敦厚而必崇礼，崇礼斯敦厚也。德性犹悠久也，广大犹博厚也。胡先生、二程先生及横渠先生说皆同，近世瞽学谓既极高明而反道中庸，末乎中庸也。分而为二事，莫知诚之一致也。

○●「是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰『既明且哲，以保其身』，其斯之谓与」者何？中也，明之所安也。

○●「子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也」者何？不明之患也。

○●「非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉」者何？思教之行也。今天下车同轨，贵贱无等也；书同文，是非杂出也；行同伦，君子小人并列也。礼乐之中庸，莫之有作也，胡先生说云尔也。

○●「子曰：吾说夏礼，杞不足徵也。吾说殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎」者何？思教之行也。或说或学，或不足徵，或有存，或用之，远近之势然也。中也，天下万变，有是三重，而寡过为要也。寡过则中也。

○●「上焉者，虽善无徵，无徵不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从」者何？唯中则有徵而且尊也，上焉者过之也，荡而无徵，下焉者不及也，屑而不尊，虽善而民不信从之也。

●「故君子之道本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也」者何？中而徵也。

●「是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：『在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉』。君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也」者何？中而尊也。

○○●「仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也」者何？仲尼之所以为仲尼者中庸也，诚明两尽而道教行也。观天地于仲尼则足矣。

○●「唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天」者何？圣人明诚之中而道教行也。时出之，则或溥博如天而中也，或渊泉如渊而亦中也。

○●「唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育」者何？修道之教于是乎在也。

●「夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之」者何？中之所以为中如此也，非明诚则莫能致也，其初则叹息之也。

○●「《诗》曰『衣锦尚絅』，恶其文之著也。故君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡」者何？中也明，莫知其所以明也。

●「君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣」者何？中也诚明，莫知其所以诚明也。

●「《诗》云：『潜虽伏矣，亦孔之昭』。故君子内省不疚，无恶于志」者何？中也明也恶，胡先生曰过恶，温公曰憎恶，苟内省不疚，虽谤议沸腾，刑祸交至，亦非其所恶也。

○●「君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云『相在尔室，尚不愧于屋漏』」者何？中也诚也。

●「故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰『奏假无言，时靡有争』」者何？中也诚也。

●「是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰『不显惟德，百辟其刑之』」者何？中也诚也。

●「是故君子笃恭而天下平」者何？中也诚也。

○●「《诗》云：『予怀明德，不大声以色』。子曰：声色之于以化民，末也」者何？中也明诚也。

「《诗》曰：『德輶如毛，毛犹有伦』，『上天之载，无声无臭』，至矣」者何？中也诚明也。

嵩山晁说之曰：近世学者以中庸为二事，其说是书皆穿窬而贰之，于是本诸先生长者之论作传。是书本四十七篇，小戴取以记之，犹大戴取诸《夏小正》、《曾子》之类也。顾惟收拾煨烬之末，简编不伦，文字混淆回舛，惜哉！《汉艺文志》礼家有《中庸说》二篇，今莫知其为何书也。

朱识者二十二，孔二义。

黄识三十九，胡先生讲。

墨识七十五，景迂。

政和五年乙未七月二十二日己丑，直罗县驿中自校毕，其成在此月五日鄜州官舍山堂。

夫人严氏，其先成都人，后因宦游，徙贯姑苏。曾祖谏，尚书虞部员外郎。祖颖，职方郎中、京东路转运使。父孟坚，衡州军事判官。母甄氏。夫人甫笄，归毗陵张公次元，继其室。公之父天章阁待制温之与其侄太常少卿铸同时以光禄卿老于里第，号为二卿，其族甚盛，然上下内外靡不以夫人为贤。公自大理寺丞积官至朝请郎，自监楚州粮料历任至提点铸钱，出处进退，事多故矣，初不少贬，以追时好。山阳徐先生积考公所尚，以谓有志于古之所谓刚者。夫人休戚同焉，盖三十年，未尝有一毫动公念。公之姊妹皆丧夫，子幼，公取以归。夫人待遇之甚厚。家事禀而后行，择名士以嫁其女。比夫人不幸，其女号赴，若丧所亲，曰恨无以报德。判官既没，即迎继母张氏，竭力致养。张临终曰：「吾死于此无憾」。提点既葬，携诸孤还里第问学。有客造门，必询贤否，诚贤即纵从之游，促家人为具，笑语异常日。喜《长庆集》，几成诵。爱泉石，不乐世荣。尝中秋为歌词示子孙，其所称慕，乃陶渊明、白乐天而已。元丰、元祐间，释氏禅家盛东南，士女纷造席下，往往空闺门。夫人闻之，戒家人曰：「苟尽妇道，即契佛心，安用从彼扰扰邪」？疾革，命子孙诸妇环坐食芡实，既而曰：「且静，我当去」。语绝瞑目。子妇遽起呼问，则已逝矣，大观四年八月十六日也，享年七十二。初封华阳县君，后改封寿昌县太君。子男八人，长基，通直郎，前卒。次坚，通仕郎。次如晦、墀、垂、牧、埙、睿，皆举进士。女三人，长适进士方希纯，次适宣德郎吕切问，次适承事郎崔颂。孙男十二人，铎、鉴、錞、锡、銶、铢、锷、镈、钟、钺、锴、锜。女七人，长适进士谢亮，次适假将仕郎周鉴，次许将仕郎毕知微，次许进士石公骐，馀尚幼。曾孙男一人。以其年十月丁酉祔丧于滁州清流县昌城乡安仁村提点之兆，状其行属铭。呜呼！夫人于外孙中眷浩特异，浩顷得罪窜岭表，亲戚朋旧不复顾省，甚者闻姓字而掩耳，过门巷而障面。夫人独数数到吾家，拊存吾母，倍于平日。又命诸子遗书问劳不绝，所以勤恤瘴疠窘穷之时，略不以祸福摇夺其意。疾且革矣，闻浩至前，犹忍呻吟之声，从容慰谕。呜呼！无复报德之日矣，敢不勉次遗事而为之铭？铭曰：

惟柔承刚严济恩，夫功显白子行称。华阳寿昌袭光荣，䌽衣交焕兰膳馨。诜诜奕奕嬉曾孙，一方矜叹五福膺。可山环滁高且清，奄忽从公閟佳城，庆流厥后当弥兴。